阅读新闻
语言文字规范讲座——优美的汉字
一、听汉字的音美
汉字字音是由声母和韵母拼在一起发出的声音，字音是否响亮、悦耳，起主要作用的则是声调。所谓声调，指语音的高低、升降、长短。古代汉语声调分平、上、去、入四声。“平”指四声中的平声，包括阴平、阳平二声；“仄”指四声中的仄声，包括上、去、入三声。按传统的说法，平声是平调，上声是升调，去声是降调，入声是短调。旧体诗词之所以显得抑扬顿挫，音韵有致，一个突出的特点是声调的和谐。关于古代平仄四声发音，清代学者顾炎武说：“平声轻迟，上去入之声重疾。”清音韵学家江永说：“平声音长，仄声音短；平声音空，仄声音实；平声如击钟鼓，仄声如击土木石。”《康熙字典》载有一首歌诀《分四声法》：
平声平道莫低昂，上声高呼猛烈强，
去声分明哀远道，入声短促急收藏。
意思大致是：平声随口平读，声音不高不低，尾音自然延长；上声向上高读，声音高亢而响亮，并无尾音；去声向下重读，声音哀而且远，尾音较短；入声向直急读，声音木而且实。
举例：
日常口语：您好！您吃饭了吗？
普通话发音发音圆润，给人以亲切、自然之感；外国人发音则显得生硬，听着不悦耳，这是因为他们对声调把握不准，多用平声，缺乏抑扬顿挫的美感。
文学语言：配乐朗诵诗词《念奴娇赤壁怀古》、《雨霖铃》——豪放词和婉约词风格的不同，除了内容表达的差异外，更重要的是靠对汉字声调、重音、节奏的把握来体现豪放词的恢宏洒脱和婉约词的清丽柔美。
汉字讲究声韵铿锵有力、音节和谐、抑扬顿挫。文学作品的欣赏，美读是关键，只有把汉字的语音美表现出来，才能感受到作品的情感的不同，有的如奔放的大海，有的如涓涓的小溪，也才能呈现余音绕梁，三日不绝的境界。因此，用情美读汉字，用心聆听汉字，可以净化我们浮躁的心灵。
汉字字音是由声母和韵母拼在一起发出的声音，字音是否响亮、悦耳，起主要作用的则是声调。所谓声调，指语音的高低、升降、长短。古代汉语声调分平、上、去、入四声。“平”指四声中的平声，包括阴平、阳平二声；“仄”指四声中的仄声，包括上、去、入三声。按传统的说法，平声是平调，上声是升调，去声是降调，入声是短调。旧体诗词之所以显得抑扬顿挫，音韵有致，一个突出的特点是声调的和谐。关于古代平仄四声发音，清代学者顾炎武说：“平声轻迟，上去入之声重疾。”清音韵学家江永说：“平声音长，仄声音短；平声音空，仄声音实；平声如击钟鼓，仄声如击土木石。”《康熙字典》载有一首歌诀《分四声法》：
平声平道莫低昂，上声高呼猛烈强，
去声分明哀远道，入声短促急收藏。
意思大致是：平声随口平读，声音不高不低，尾音自然延长；上声向上高读，声音高亢而响亮，并无尾音；去声向下重读，声音哀而且远，尾音较短；入声向直急读，声音木而且实。
举例：
日常口语：您好！您吃饭了吗？
普通话发音发音圆润，给人以亲切、自然之感；外国人发音则显得生硬，听着不悦耳，这是因为他们对声调把握不准，多用平声，缺乏抑扬顿挫的美感。
文学语言：配乐朗诵诗词《念奴娇赤壁怀古》、《雨霖铃》——豪放词和婉约词风格的不同，除了内容表达的差异外，更重要的是靠对汉字声调、重音、节奏的把握来体现豪放词的恢宏洒脱和婉约词的清丽柔美。
汉字讲究声韵铿锵有力、音节和谐、抑扬顿挫。文学作品的欣赏，美读是关键，只有把汉字的语音美表现出来，才能感受到作品的情感的不同，有的如奔放的大海，有的如涓涓的小溪，也才能呈现余音绕梁，三日不绝的境界。因此，用情美读汉字，用心聆听汉字，可以净化我们浮躁的心灵。
二、看汉字的形美
汉字是记录汉语的书写符号，因形体方正而被称作“方块字”。但古代的汉字却不是现在的样子。古代最初的文字究竟是什么样呢？至今仍然是个谜。
（一）汉字起源——神话美
一般认为最古老的汉字是公元前13至公元前11世纪商代的“甲骨文”。但是在甲骨文之前，我们根据文献资料了解到关于汉字起源的六种传说，有的还带有神话色彩。我们可以从中窥见原始汉字发生的因由，以及由原始汉字向成熟的文字体系过渡时的一些历史状况。
汉字是记录汉语的书写符号，因形体方正而被称作“方块字”。但古代的汉字却不是现在的样子。古代最初的文字究竟是什么样呢？至今仍然是个谜。
（一）汉字起源——神话美
一般认为最古老的汉字是公元前13至公元前11世纪商代的“甲骨文”。但是在甲骨文之前，我们根据文献资料了解到关于汉字起源的六种传说，有的还带有神话色彩。我们可以从中窥见原始汉字发生的因由，以及由原始汉字向成熟的文字体系过渡时的一些历史状况。
1．结绳造字说
结绳记事的说法首见《易经•系辞》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察。”至于结绳这种记事方法如何施行，《周易正义》引《虞郑九家易》说：“古者无文字，其有约誓之事，事大大结其绳，事小小结其绳，结之多少，随物众寡。”人们结绳的可区别性很低，只能用结大结小来标记大事小事。尽管结绳的记录功能很弱，但结绳说既有后代民俗作为确证，又可从历史发展的逻辑上分析出它存在的合理性，因此，可信度较大。
结绳记事的说法首见《易经•系辞》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察。”至于结绳这种记事方法如何施行，《周易正义》引《虞郑九家易》说：“古者无文字，其有约誓之事，事大大结其绳，事小小结其绳，结之多少，随物众寡。”人们结绳的可区别性很低，只能用结大结小来标记大事小事。尽管结绳的记录功能很弱，但结绳说既有后代民俗作为确证，又可从历史发展的逻辑上分析出它存在的合理性，因此，可信度较大。
2．契刻传说
一般人认为文字的起源和图画有密切的关系。在竹、木等材料上刻上各种痕迹、记号来记事，即是契刻，这也是古代广泛地使用过的方法。“契”是指刻划和经刻划物。古人能用图画表达某种抽象的意思，这说明距离创造文字的时间不会太远了。
“大汶口陶尊”是距今四、五千年的山东大汶口文化遗址中发现了刻有陶文的陶器，这些陶文与古文字已有相似之处。图为一个合体图画会意字，“炅”（热），太阳在云气之上，云气之下有五峰耸立（一说海水）。可以看出，文字是以象形为基础，由图画符号演进而来，后由史官进行加工整理而成的表意文字。这些4000多年刻在原始工具和自然景观上的图型很可能就是中国最早的文字
一般人认为文字的起源和图画有密切的关系。在竹、木等材料上刻上各种痕迹、记号来记事，即是契刻，这也是古代广泛地使用过的方法。“契”是指刻划和经刻划物。古人能用图画表达某种抽象的意思，这说明距离创造文字的时间不会太远了。
“大汶口陶尊”是距今四、五千年的山东大汶口文化遗址中发现了刻有陶文的陶器，这些陶文与古文字已有相似之处。图为一个合体图画会意字，“炅”（热），太阳在云气之上，云气之下有五峰耸立（一说海水）。可以看出，文字是以象形为基础，由图画符号演进而来，后由史官进行加工整理而成的表意文字。这些4000多年刻在原始工具和自然景观上的图型很可能就是中国最早的文字
3．仓颉造字说
相传上古黄帝时期，史官仓颉根据日月星辰、鸟兽足迹等自然现象创造了汉字。仓颉造字，这种说法影响很大，古代典籍多有记载。《吕氏春秋•审分览•君守》：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣”。《韩非子•五蠹》：“古者仓颉之作书也，自环者谓之厶，背厶谓之公，公厶之相背也，乃仓颉固以知之矣。”汉代，仓颉被神话。《淮南子•本经训》：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”《论衡•骨相》：“仓颉四目，为黄帝史。”。
仓颉造错字的故事：
仓颉造的字越来越多，他的名声也就越来越大。渐渐地，仓颉有些目中无人了，造的字也马虎起来。黄帝知道这个情况后很不高兴，遂嘱托身边一位德高望重的老人去处理这件事。老人了解百姓使用文字的一些情况后找到到仓颉：“你造的字已经家喻户晓了，可我人老眼花，有两个字我至今还不明白是啥意思。”仓颉也很谦虚：“老人家，是哪两个字呀？我给你解释解释。”老人说：“你造的‘重’字，本应是远行千里之意，应该念‘出’，而你却教人念成‘山重水复’的‘重’字。山架着山的‘出’字，本该念‘山重山’的‘重’，你却教成了出远门的‘出’字……哎呀，你怎么乱造一通？”仓颉仔细一琢磨，发现果然是他把意思、读音和字形弄反了。接连不断地向老人点头认错。可这两个字早已传遍天下各个部落已为众人掌握使用，想纠正已非易事，就只能这么眼睁睁地看着错误地使用下去了。仓颉从此后更加小心谨慎地造字，不敢有半点差错。
可隔了一段时间，老人又找上门来兴师问“错”了：“你造的‘马’字，‘驴’字，‘骡’ 字，都有四条腿吧？而羊也有四条腿，可你造出来的‘羊’字怎么没有四条腿，只剩下一条尾巴呢？你是不是欺负羊小，把这四条腿长在了没有腿的‘鱼’身上去了？”仓颉一听，心里犯嘀咕了：造这两个字，我没有错呀！造“羊”字时，我是从上往下看羊的，看见了羊头、羊身、羊尾，羊的四条腿藏在肚子下，自然看不见了。再说，造出的象形字，只是一个符号，只能抓住事物的主要特征，哪能把这一事物的所有具体细节都一一描绘下来呢？要是全都描画下来，那还是字吗，那不就是一幅繁复的写生画吗？那写字可就成了累死人的活儿了。造“鱼”字时，下面四点哪是腿呢，那是鱼尾巴摆动时产生的水波呀！要是鱼离开了水，鱼还能活吗？仓颉心知老人是在鸡蛋里挑骨头，便道：“好呀，既然你说我把‘羊’和‘鱼’字造错了，我就做点改正错误的表示吧，我不妨把它们来个一锅烩，让羊腿和鱼尾紧挨在一起。我过去曾经这么试过，嘿，还别说，这羊肉和鱼肉一锅炖，味道真美呀，咱就把这美味叫‘鲜’吧。你说我造的‘羊’字没有腿，我就在其它地方补回来吧：小羊刚生下来时四脚还不能站立，从哪个角度都能看到它的腿，我就把小羊叫作‘羔’吧。”从那以后，仓颉造字是更加谨慎，随时提醒着自己，再没出现过一个造错的字。
其实，文字并不是一人所独创。正如《荀子•解弊》所说：“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”作为记录语言符号系统的文字，是先民们在长期的生产劳动中不断创造，逐渐积累而形成的。各朝代都有新字，后一朝代的字数比前一朝代的字数逐渐有所增多，就足可以证明这一点。比如“氢、氧、氟、氮、钨、硅”等字，就是近代才产生的。
相传上古黄帝时期，史官仓颉根据日月星辰、鸟兽足迹等自然现象创造了汉字。仓颉造字，这种说法影响很大，古代典籍多有记载。《吕氏春秋•审分览•君守》：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣”。《韩非子•五蠹》：“古者仓颉之作书也，自环者谓之厶，背厶谓之公，公厶之相背也，乃仓颉固以知之矣。”汉代，仓颉被神话。《淮南子•本经训》：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”《论衡•骨相》：“仓颉四目，为黄帝史。”。
仓颉造错字的故事：
仓颉造的字越来越多，他的名声也就越来越大。渐渐地，仓颉有些目中无人了，造的字也马虎起来。黄帝知道这个情况后很不高兴，遂嘱托身边一位德高望重的老人去处理这件事。老人了解百姓使用文字的一些情况后找到到仓颉：“你造的字已经家喻户晓了，可我人老眼花，有两个字我至今还不明白是啥意思。”仓颉也很谦虚：“老人家，是哪两个字呀？我给你解释解释。”老人说：“你造的‘重’字，本应是远行千里之意，应该念‘出’，而你却教人念成‘山重水复’的‘重’字。山架着山的‘出’字，本该念‘山重山’的‘重’，你却教成了出远门的‘出’字……哎呀，你怎么乱造一通？”仓颉仔细一琢磨，发现果然是他把意思、读音和字形弄反了。接连不断地向老人点头认错。可这两个字早已传遍天下各个部落已为众人掌握使用，想纠正已非易事，就只能这么眼睁睁地看着错误地使用下去了。仓颉从此后更加小心谨慎地造字，不敢有半点差错。
可隔了一段时间，老人又找上门来兴师问“错”了：“你造的‘马’字，‘驴’字，‘骡’ 字，都有四条腿吧？而羊也有四条腿，可你造出来的‘羊’字怎么没有四条腿，只剩下一条尾巴呢？你是不是欺负羊小，把这四条腿长在了没有腿的‘鱼’身上去了？”仓颉一听，心里犯嘀咕了：造这两个字，我没有错呀！造“羊”字时，我是从上往下看羊的，看见了羊头、羊身、羊尾，羊的四条腿藏在肚子下，自然看不见了。再说，造出的象形字，只是一个符号，只能抓住事物的主要特征，哪能把这一事物的所有具体细节都一一描绘下来呢？要是全都描画下来，那还是字吗，那不就是一幅繁复的写生画吗？那写字可就成了累死人的活儿了。造“鱼”字时，下面四点哪是腿呢，那是鱼尾巴摆动时产生的水波呀！要是鱼离开了水，鱼还能活吗？仓颉心知老人是在鸡蛋里挑骨头，便道：“好呀，既然你说我把‘羊’和‘鱼’字造错了，我就做点改正错误的表示吧，我不妨把它们来个一锅烩，让羊腿和鱼尾紧挨在一起。我过去曾经这么试过，嘿，还别说，这羊肉和鱼肉一锅炖，味道真美呀，咱就把这美味叫‘鲜’吧。你说我造的‘羊’字没有腿，我就在其它地方补回来吧：小羊刚生下来时四脚还不能站立，从哪个角度都能看到它的腿，我就把小羊叫作‘羔’吧。”从那以后，仓颉造字是更加谨慎，随时提醒着自己，再没出现过一个造错的字。
其实，文字并不是一人所独创。正如《荀子•解弊》所说：“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”作为记录语言符号系统的文字，是先民们在长期的生产劳动中不断创造，逐渐积累而形成的。各朝代都有新字，后一朝代的字数比前一朝代的字数逐渐有所增多，就足可以证明这一点。比如“氢、氧、氟、氮、钨、硅”等字，就是近代才产生的。
4．八卦造字说
八卦是上古巫人用作吉凶占卜的一种特殊符号。《易经》中的八种基本图形，由整线“—”（代表阳）和中断线“--”（代表阴）组成。每两卦相互对立，其中，阴阳的对立是根本。阴阳两种气体结合交感产生万物。正反，变化，发展，矛盾，辩证法因素。科学和迷信，本来是水火不相容的，但有的时候，二者会奇妙地纠缠在一起，仅仅只有一步之遥。
宋•郑樵在其《通志•六书略•论便从（纵）》中认为，由于八卦符号的纵横变化，便形成了各种各样的汉字。这种看法很难令人相信。不管是八卦，还是八八六十四卦，是难以演化出众多的原始汉字的。不过，我们不能排除汉字构形与八卦爻象在文化方面的某些联
八卦是上古巫人用作吉凶占卜的一种特殊符号。《易经》中的八种基本图形，由整线“—”（代表阳）和中断线“--”（代表阴）组成。每两卦相互对立，其中，阴阳的对立是根本。阴阳两种气体结合交感产生万物。正反，变化，发展，矛盾，辩证法因素。科学和迷信，本来是水火不相容的，但有的时候，二者会奇妙地纠缠在一起，仅仅只有一步之遥。
宋•郑樵在其《通志•六书略•论便从（纵）》中认为，由于八卦符号的纵横变化，便形成了各种各样的汉字。这种看法很难令人相信。不管是八卦，还是八八六十四卦，是难以演化出众多的原始汉字的。不过，我们不能排除汉字构形与八卦爻象在文化方面的某些联
5．“河图洛书”传说
相传，上古伏羲伏氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，
纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。
文字是上帝的恩赐，这可能是独立发展的文字所共有的说法。汉字的传说中也保留着一点神赐的影子。河出图、洛出书，只是初民的神话，它可能反映文字或先于文字的某种符号最先发生在河洛一带，并不反映文字的真实起源。后世宣扬的文字神赐说，则是为了增加文字的神秘性。
相传，上古伏羲伏氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，
纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。
文字是上帝的恩赐，这可能是独立发展的文字所共有的说法。汉字的传说中也保留着一点神赐的影子。河出图、洛出书，只是初民的神话，它可能反映文字或先于文字的某种符号最先发生在河洛一带，并不反映文字的真实起源。后世宣扬的文字神赐说，则是为了增加文字的神秘性。
附件
：
